亞里斯多德《政治學》卷一&卷二

1.《政治學》以「人是天生的政治動物」作為開引，揭示政治學作為一門學科如何去認識人的角度：從群體生活去觀察人。按亞里斯多德之觀點，政治具有群居的意涵，同時具備追求善（正義與友愛等的）的概念。

2.《政治學》卷一說明城邦是最高位且最抽象的善，城邦最圓滿的狀態要追求至善-自足與友愛，而人在其中要成為政治動物/政治人。城邦是自然演化而來且不可迴避，人作為「天生」的政治動物，暗示人與城邦一樣具有演化的能力和成為政治人的潛能。若人具有潛力成為一個政治人，這種潛力所要追求的目標為何，且又如何被激發？在追求成為政治人並激發出其潛能的過程中，究竟有何障礙必須經歷的？

3.在成為政治人的過程與必須經歷的障礙，源自於人固有的本性和外在的本性（後天形成與社會化的），在集體決斷的過程中可能會妨礙人成為政治的動物。人的本性中有一種反本性的力量有其必要去認清並抑制，如何維持追求城邦的至善與人的至善之關係的平衡，並在決斷的事務上保持清明。

4.「更」是基於一個共同點的關係比較，然而人如何比蜜蜂螞蟻更有潛力成為政治動物（1253a：10）？按文本留下的線索，亞里斯多德認為人具有語言表達的天賦且唯一獨有，這點並不能用來作為基點比較。蜜蜂螞蟻等其他群居動物也有聲音，但語言則能表達人獨特之處在於追求原則與價值：善惡與公正。且因語言交流的共同性與共通性，「所有人天性之中就有趨於這種共同生活的本能。」（1253a：30），也就是身而為人就必須注定生活在一起！

5.從家庭到城邦是不同的共同體演化過程，不同的共同體有不同的善必須追求。然人類共同體無論大小，都勢必要追求「生存」作為基本目標，同時指向更「善」的生活。

6.卷二討論私有制的家庭如何促進城邦的善，擁有私人財產如何培養出公民的自豪感且互相不妒忌，且有助於城邦的穩定。「一件事物為最多的人所共有則人們對它的關心便最少。任何人最主要考慮的是私有的東西，對公共事務則甚少顧及，如果顧及那也是與他個人相關」（1261b:35）。亞里斯多德認為，私有制符合人的自然本性，也是最好的政體應有的財產制度。對比柏拉圖《理想國》的對妻孺共有（1262a：15）與城邦齊一性的差異（1264b：15）立場的差異，亞里斯多德認為，為了讓哲學家國王永遠掌權而編織的「高貴謊言」謬誤，即按人的屬性（金銀銅鐵）將之歸類，無法展現城邦的多樣性特質與促進幸福生活。「追求城邦的這種極端齊一性顯然並不是某種好事；因為家庭要比個人更為自足，城邦要比家庭更為自足」（1261b：10）。

7.好人等於是好公民，反之亦然？亞里斯多德提醒讀者，好人不易出現且難以成就，並且提出的可行方案是讓每個人都成為好公民。如何成為或將人改造成好公民是政治學經世致用的旨趣之一。

關鍵詞：政治動物、共同體、私有制