《政治學》一、二卷

1.本書第一章主要講城邦的由來。作者認爲城邦是人逐漸生長，然後變得完整之後的產物，是自然產生的，人是城邦的一個組成部分，而城邦代表著人的整體。城邦是一種大的結合，是由小的結合形成，人首先形成家庭，然後家庭形成村落，村落再形成城邦。

2.城邦之所以能夠形成，或者世間任何由部分形成整體的事物都是由兩部分構成，統治部分和被統治部分。對人來説，統治部分是理智、靈魂，被統治部分是欲望和肉體，如果在一個人身上，統治部分和被統治部分角色相反，那就是奴隸，反之則是自由人。自由人意味著德性更好，因此在城邦内部，自由人是統治者，奴隸是被統治者。同樣，在家庭中，女人和兒童理智要麽不占優勢，要麽太過幼稚，因此在家庭内部，男主人是統治者，其他人是被統治者。

3.第二章主要討論了當時存在的或被人們討論的政體形式。包括了蘇格拉底和柏拉圖提出的政體，以及其他相關學者提出的政體形式，也討論了當時現存的三個整體形式，主要是斯巴達、克里特、迦太基整體，所有政體的分別主要集中於究竟哪些財產需要共有，那些需要私有，哪些人采取財產公有，哪些人不采取財產公有，另外立法機關、監察機關有哪些人構成，如何選出這些人等。

4.城邦之所以形成的假設前提是世界上所有事物都分爲統治部分和被統治部分，也因此有了自由人和奴隸的分別，而這種分別是德性上的分別，而不是法律規定的分別，作者儘管提出了這一點，但并沒有進一步說如何在德性上區分兩者，如果不能區分的話，又該如何劃分自由人和奴隸？本書中討論的無論是寡頭整體還是貴族政體，基本上是以自由人作爲公民，一切在自由人基礎上才能討論，因此討論苦人也只能是自由人中的苦人，真正的苦人奴隸者根本不在本書討論之列，他們是天生的被統治者，只能接受。在其中可以看出作者較傾向於貴族政體，也即選出品德良好的人作爲領導，認爲其優於平民政體和寡頭政體，從其所舉的迦太基的例子中可以看出，之所以偏向於貴族政體是因爲這符合他的統治和被統治的理論，理智就應該統治欲望，賢人就應該統治平民大衆，因此政體的主要任務便是選出真正有德行的人然後其餘人聼起領導便是，因此本文提出的解決苦人之苦的方法似乎是選出一個真正的賢者就可以了。問題在於如何選出真正的賢者？