公民德性與至善城邦

1. 維繫既有政體。統治者的功業不僅僅在於創建新的政體，更重要的任務是貫徹法律並鞏固政體：「立法者們應該從先前關於政體的保持與覆滅的論述中吸取教訓，採取措施鞏固其政體。一方面要小心防使導致滅亡的因素，另一方面又要確立一系列法律，包括成文的及不成文的，這些法律要盡可能地包容保持政體的方法，並且不去考慮這種措施是平民主義或是寡頭主義的，以及它使城邦大大的平民化還是寡頭化了。」（1319b35-1320a3）
2. 好人、好公民與統治者。亞里斯多德認為一般公民與良善之人的德性並不相同，好公民無須等於好人，但對統治者的要求則較嚴格，且統治者的訓練應該不同於一般公民教育，「統治者確實勝過被統治者，這一點無可置疑。故立法者應該籌謀，如何對待兩者的差異以及讓他們以何種方式加入政體。」（1332b31-34）第三卷談及公民德性時也曾提到「良好公民的德性與善良之人的德性可不可能相同呢？我們說賢明的統治者就是善良且有智謀的人，而公民不一定要有智謀。有些人甚至認為，統治者所受的教育也應與眾不同。」（1277a15）由此推知，哲人並不天真相信好人等同好公民的政體可現於世，轉而期許統治者的德性該高人一等，並致力鞏固政體，透過適才適性的教育對城邦公民進行「質」的管理。
3. 諸善與幸福生活。亞里斯多德將「善」分成三類：外在諸善、身體中的諸善以及靈魂中的諸善。亞氏的教育觀強調靈魂治理的重要性，外在諸善有其極限，靈魂諸善則多多益善，追求靈魂諸善是目的，而外在諸善及身體諸善是手段：「德性的獲致與保持並不需藉助外在諸善，而是後者藉助於前者」（1323a41）由靈魂諸善引領而來的幸福有別於幸運，「人往往由於偶然的機會獲得靈魂之外的諸善；可是誰都不能完全依賴偶然的機會成就其正義和節制。根據同樣的道理可以得出，幸福的城邦必定是最優秀的和踐行高尚的城邦。」（1323b28-30）公民具良好德性等於其靈魂狀態和諧，教育目的在於促發靈魂諸善，而公民的靈魂狀態合宜則確保了城邦穩定。
4. 提問：（ㄧ）亞里斯多德的政體研究首先發揮辨識政體種類的作用，接著苦心尋覓最合適大多數人的政體，行文至第六、第七卷，哲人的研究重點轉而偏重於鞏固既存政體，其因何在？（二）政體研究如何幫助眼前政體更加完善？若目前身處的共同生活（政體）與政體研究之成果各行其是，如兩條平行線，這樣的政體研究仍具價值？

關鍵詞：至善城邦、公民教育、靈魂治理、政體研究