《政治學》第六、七卷

第六卷

1.除了認識到哪些政體類型是最優秀的。亞里斯多德接著想進一步去思考實際上要如何改進和建立良好的平民政體。平民主義政體的準則是自由，自由的一個方面是輪流相互統治。公正原則是依據數量而非價值的平等，因此多數人大部分情況下表現為窮人階級就必然成為主導者。由於自由也代表著人能隨心所欲生活，但是團體生活不可能完全地隨心所欲，因此輪流相互統治是最能貼近自由準則的方式。

2.平民政體的形式差異是從這些性質和特徵結合中產生的，平民的組成可能是農民、工匠或勞工，也有可能兼具，不同類型的平民，性格與生活條件都不同，組成比例不同，政體性質會產生變化。像是農民性格為辛勤工作、不覬覦他人財富、擁有自己的土地。 沒有閒暇不頻繁開公民大會。最糟糕的平民政體是讓所有不適合參與政事的人都能夠參與。平民領袖為了能夠得到最多數人的支持，濫用權力進行財產徵收、職位安排，窮人人數會超過中間階級和富人。階級間的鬥爭混亂就會越來越多。

3.建立城邦者和改造城邦者的目標：應該是要維持政體的長治久安。而不是為了自己的權力或是為了取悅更多的人。例如平民領袖為了取悅大眾，而讓其他階層不滿。平民領袖不應該強制徵收沒收富人財產給窮人，必須考量公共財政狀況而給予津貼。作者認為民眾極度貧窮是政體水準低下的原因。因此，應該讓窮人脫離貧窮。像是給予一塊土地，使其耕作生產，至少讓他們能從事買賣和農耕，給予他們一份工作獲得收入自足。增長的公共財富可以給予窮人或是要求富人在實際有用之處幫忙捐款。

第七卷

1.最佳政體即是保障最佳生活的政體：最幸福的人是擁有外在、身體和靈魂幸福的人。德性與靈魂的善是最重要的，其餘幸福的獲得也都需仰賴德性修養。外在與身體幸福也是為了成就靈魂的幸福。每個人所得到的幸福與他所具備的德性和實踐智慧、行事能力相等，由此可得出最幸福的城邦必定是德行高尚的。亞里斯多德在此區分皆有人認為值得選擇的幸福生活方式，分別是參與公共事務者以及獨善其身的思考者。但作為一個政治學研究者，他更聚焦的問題是何種政體安排更為優良：所有人或城邦參與公共抑或有些人（城邦）不願意而有的願意？對雅里斯多德來說，並沒有覺得其中一種人(城邦）就是比較好。重點在於他們的目的是否為善良的行為。選擇獨善其身或自立的城邦，未必就是完全不作為，整體或許未與他人相關，但在部份中有在進行達致幸福的善良行為。

2.統治者與被統治者更替固定與否，不同選擇而制定不同教育公民的制度。最好是讓公民輪流參與統治與被統治。基於平等原則因為大部分人的能力德性較類似、窮人也較多，如果違背了這個原則，容易讓農民、窮人匯集起來圖謀革命。由年老者統治年輕者，因為年輕人知道自己之後將會接任，通常不會惱恨年老者。總而言之，公民教育針對統治者和被統治者是不同的。分派年輕人服從和低賤的工作。體面與否的標準並不在於行為本身，而是最終結果或行為的目的。

3.閒暇的德性是個人與政體的共同目的：和平是戰爭的目的，閒暇是勞動的目的。閒暇之前我們必須先透過生產勞動而能自足，也能透過工作培養節制勇敢等德性，哲學智慧則用於閒暇時間。節制與公正德性不僅用於工作，對於閒暇生活十分重要，不使人與政體因富裕優渥走向放縱而滅亡。為了實現這些德性必須審視本性、習慣與理性，後兩者需要有一致方向的培養和教育，一致之後才能產生最佳效果。靈魂幸福的獲得，必須先顧好身體，才能滿足靈魂。先顧好情慾，才能培養理智。

4.從兒童到成人的過程，涉及理性和習慣的養成，每位公民都曾經是小孩，公民最後也將老去。城邦的長治久安仰賴優秀統治者與被統治者持續存在。優秀的公民必須從小開始培養，好的靈魂也必須先從身體照顧起。因此，作者接著談了關於婚姻家庭、生育問題、兒童照顧等方式，從巨觀至微觀顧及各方面的安排，讓最佳政體得以顯現。

5.雅里斯多德討論了哲學家與政治家的生活方式，但他只討論少部分沉思者多數人參與政治的生活。對他來說，多數人不參與政治而選擇沉思者獨身其身的生活方式是什麼原因而不需要討論？他可能會如何評價這樣的城邦？

關鍵字：平民政體、靈魂、公民教育