政治學卷六&卷七

政體的鞏固與國民性情

1.各階層的平等觀差異來自財富和自由，也是造成政體流變與傾覆的作用力之一。鞏固政體的最佳方法是混合政體，混合的方式是尋求平民政體和寡頭政體的折衷，「既可以被稱為平民政體又可以被稱為寡頭政體」。（1294b15-19, 35-40）完美的混合政體必須在「折衷之中就已經有了混合，因為兩個極端都在同一折衷中表現出來」，混合政體同時具有平民政體和寡頭政體的特徵，為了使政體能夠長治久安，所採取的混合方法可以不必理會名義上是寡頭的或平民的，甚至是兩者以外的方法。(1302a)

2. 按亞里士多德<政治學>所示，城邦最大的善乃為自給自足，在總體層面是對外保衛國家安全，個體層面則為個人的生活條件與靈魂的合宜。所謂生活條件首要考察的是糧食，其次為各種生產與生活上所需的技術。再者是城邦必須維持一定能力的武裝力量，切要有充裕的財富儲備，以維持國家行政與戰略支援的基本開銷。另外城邦的祭祀活動是為了思考有關神事務之活動。最後，在城邦中必須有所謂救濟措施，即是所謂的公共急務與公民之間的各種訴訟仲裁。

3.要研究何為優秀的政體，也必須要探問何為優良的生活。但由於城邦各階層對善的定義和如何生活的價值觀不同，加上因貧富差距造成各種的價值觀角力與力量上的消長，造就成城邦眾聲喧嘩與充滿衝突的生活常態。亞裡斯多德所寄望良好政體所必須對應與具備的德性-中庸，以及實現幸福與閒暇生活必須滿足的基本生活條件，在現實生活本就難以企及。

4.政治和政體的設計是為了使眾人在共同生活中實現友誼與德性。在此方面，對亞里斯多德而言，政治學與倫理學是貼合的，友誼與德性本身不只是私人關係與品德，而是作為鞏固城邦共同生活與政體存續的重要問題來處理。對於現代國家而言，共同體的人口動輒數千萬以上，混合同居與各種價值觀的角力是政治生活的常態，共同體之間無法彼此認識又如何能實踐實踐所謂的友誼？當共同體成員彼此對不同的價值觀以及立場表現，該如何展現與實踐其友誼與德性？有無何種價值能夠作為公民之間共享的基礎與作為政體鞏固之法？

關鍵詞：混合政體、政體設計、德性、友誼