<政治學>卷三

1.亞里士多德對「公民」有一個通俗的看法：服務與參與城邦的事務。「公民」這一身份也只有具有完備參與政事能力者才能擁有的榮譽。當一個人公開宣稱自己為公民，也宣稱自己在參與政治同時也被統治。在民主政體中意味著輪流統治，政體的輪替使昔日的統治者亦有可能變成被統治者，因此自由人之間的統治關係是一種輪流互相被統治的關係，亞里士多德將這種輪流執政的體制命名為「共和政體」(Political rule）(1259b1-7，1261a31-b6，1287a17-18），這種統治是最適合政治生活。此外，統治與被統治之人需要一門知識，對於亞里士多德而言，這門知識是用以判斷各階級之間人口與財富狀態分佈的關係。

2.陶片放逐法是城邦施行的一項政治制度，主要是參與者必須具有公民身份，定期投票將有才能之人、財富狀態不符政體價值等有可能成為僭主的人予以驅逐。這項放逐的標準是根據將放逐之人的財富狀態與國民財富的分佈狀況相互比較來決定，其目的是為了追求政體的安定之普遍共識。

3.亞里士多德，城邦的自給自足與長治久安來自差異性，輪流執政也許是為了考量統治者與被統治者的差異性。如果某城邦實現了共和政體，這個城邦就包含形形色色的人所構成，他們的行動抉擇、財富狀態與德行等都會影響政治生活。政體不同組成部分相互作用，同時也導致政體毫無規律的輪替，也缺乏方向性與整體性。政體互相衝突的部分也將導致某階層基於自身利益決定政治事務的導向，對政體與全體利益的影響不利。

4.在分析現實最佳的政體的時候，亞里士多德提醒城邦由不同要素組成，政體隨時間而變化，而人身處其中無法終止演變。立法者的良好的品行出於偶然，政體的演變也如此。亞里士多德的政治學旨在教導：人如何維護和改進政體，將偶然性的因素對共同體的影響降到最低。寄望於品行良好的立法者與良好的政體不可行，只能寄望於將城邦中形形色色之人成為「公民」。

5.正確政體的構成，必須要有盡職的統治者，滿足公民的共同的利益以及正確的統治策略。了解政體的組成要素，懂得如何調整各要素之間的關係來改變政體，這都屬於亞里士多德的政治學技藝。

關鍵詞：共和、公民、政體